العودة للتصفح الكامل الوافر البسيط المتقارب
دع نظم كل تغزل
عمر اليافيدع نظم كلّ تغزّلِ
في كلّ طرفٍ أكحلِ
فلقد تحوّل حلوُ تف
فاح الملاح لحنظل
وطوى العفاف بساطه
وفشا فسادُ الجهّل
وغدت رؤوس أولى النهى
والفضل تحت الأرجل
وأخو الفتوّة والمرو
ءة مثل حرفٍ مهمل
والناس يظهر زيفها
في وقع داء معضل
فابعد وكن عنهم إذا
رمتَ النجاة بمعزل
واشفع مسيرك بالسُرى
في جنح ليلٍ أليل
حتّى تلوح لك السوا
حلُ كالعرئس تنجلي
لا سيّما عكا الّتي اف
تخرت بخير مبجّل
بعلّيها مَن عزمُه
فوق السماكِ الأعزل
سمحٌ إذا قابلتَه
صادفتَ أعظم منهل
ورأيت خلقاً فيه أل
طفَ من نسيم الشمأل
وتراه إن دارت رحى ال
هيجاء ليثَ الجحفل
وكأنّما هو بدر تم
مٍ في سحاب القسطل
أعداؤه مثل القطا
وجنابه كالأجدل
فطنٌ ترى آراءه
خلقت لحلّ المشكّل
في الخير خفَّ كما النسي
مُ وفي الوقار كيذبل
ورقى وخلّف حاسدي
ه في الحضيض الأسفل
سامي الذرى أمُّ المكا
رمِ بعده لم تحبل
فكأنّما هو في الأنا
م من الطراز الأوّل
لا يدّعي مثلاً له
في الناس غير الأحول
فلكم قصدت جنابه
عند الزمان الممحل
فسمعت همّته تقو
لُ وتلك مثل المُنصُل
لا سيف إلّا ذو الفقا
ر ولا فتىً إلّا علي
قصائد مختارة
ومدامة كدم الذبيح شربتها
ابن الرومي ومدامة كدم الذبيح شربتها والبدر يجنح من خلال المشرقِ
علت بي كعبة الذات البديعه
عبد الغني النابلسي علت بي كعبة الذات البديعَهْ لأسماء نزيهات رفيعهْ
في الحل والعقد سر لا يباح به
الطغرائي في الحل والعقد سر لا يباح به وفيك بكتوم هذا السر مشروحُ
أيا أملي دون كل الورى
ابن هندو أيا أملي دون كُلَّ الورى إلى مَ تُخَيِّبُ منِّي الأمل
الحمد لله الذي تفردا
هاشم كمال الدين الحمد لله الذي تفردا بأنه ليس له من مبتدا
وانثر در دمعي في ثغور
برهان الدين القيراطي وانثر دُرَّ دمعي في ثُغُورٍ بها عِقدٌ من الدُّرِّ النَّظِيمِ